亦越于心量， 而住无相果。

唯心实无境， 离分别解脱。

非有而现有， 诸法亦如是。

不尔虚空中， 何不起于画？

“由无始积集， 分别诸戏论，

无分别作用， 诸佛亦如是。

“恶习熏于心， 所现相，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

恶习之所熏， 起此虚妄境。

“世谛一切有， 第一义则无；

所有法报佛， 化及变化，

心常为无记， 意二行，

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

愚夫亦如是， 无始迷心，

若见诸声闻， 及以辟支佛，

以有无故， 而彼颠倒法，

此等皆不生， 是则圆成实。

亦离常无常， 染净亦如是。

平等同法印， 悉皆无分别。

“藏识说名心， 思量以为意，

由心故无， 是故无分别。

所有佛说， 及诸导师说，

以众生分别， 所现虚妄相；

是时住无相， 一切皆休息。

相中所有名， 是则为妄计；

意取及分别， 此三为能取。

妄计自故， 诸法皆无生；

“应观一， 与非同印，

迷惑妄计著， 以能所分别，

于无自中， 因诸言说故，

定者观世间， 众由心起，

无明熏于心， 所现诸众生，

“诸法无有生， 彼亦非非有，

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

“心起一切法， 一切及，

本无生， 了知即解脱。

诸法无， 说为第一义。

；

世谛中无有， 有言无事者。

“一切法不生， 唯迷惑所见；

迷惑谓心外， 妄取诸像。

分别所分别， 及起分别者，

心既从缘起， 唯心义不成。

“观诸法自， 迷惑不待遣；

能了诸境界， 是则名为识。

如幻亦如梦， 如化如乾城。

令心还取心， 由习非异因。

妄取诸有实， 如幻如焰。

转所转转因， 因此六解脱。

三界唯是心， 分别二自，

于方广经中， 应知密意说。

证乃无定时， 超地及诸刹，

如幻与乾城， 及焰，

由于妄计故， 无地无诸谛，

执著自心现， 令心而得起，

“如以墨涂， 无智者妄取；

若倒是有者， 则无无自。

现在识通， 善与不善等。

皆从无量寿， 极乐界中，

分别无分别， 分别是可断，

实无有三乘， 愚夫不能见。

所见实非外， 是故说唯心。

悉是化说， 非是实报佛。

无分别能见， 实证真空。

心缘诸境起， 如画依于，

“所见有与无， 及以相，

若彼习断时， 心狼不复起。

智若离分别， 有则相违，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

依止于缘起， 众生迷分别

行者以慧观， 诸法无自，

“犹如翳目者， 迷惑见；

能作及所作， 一切皆非有。

由心起， 由心脱，

诸犹如幻， 境界悉如梦，

一切诸所有， 是皆不可得。

分别迷惑相， 是名依他起；

颠倒虚妄法， 而实不可得；

无始心迷惑， 实无无心。

由习气， 生诸波狼心；

而实彼地中， 本无有金相。

以从迷妄生， 愚妄计著二。

而有起者， 是名为俗谛。

如幻象等， 及树叶为金。

心本清净， 犹若净虚空；

“若缘少分相， 令心得生者；

诸法如， 远离生住灭，

诸缘法和合， 分别于名相，

一一切， 是名心。

但随文字境， 而不见真实。

为一， 转依为非，

诸， 能诸趣生，

心起更非余， 心灭亦如是。

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

转依离人法， 是则为真如。

心实无相， 无智取。

如著陀都药， 见地作金，

众杂苦， 名一切。

“日月灯光焰， 大及尼，

若无有言说， 所起亦无，