“恶习熏于心， 所现相，

此等皆不生， 是则圆成实。

分别迷惑相， 是名依他起；

迷惑谓心外， 妄取诸像。

“心起一切法， 一切及，

所有佛说， 及诸导师说，

平等同法印， 悉皆无分别。

若见诸声闻， 及以辟支佛，

由心起， 由心脱，

“犹如翳目者， 迷惑见；

心缘诸境起， 如画依于，

于方广经中， 应知密意说。

本无生， 了知即解脱。

以有无故， 而彼颠倒法，

由习气， 生诸波狼心；

诸法如， 远离生住灭，

；

诸缘法和合， 分别于名相，

于无自中， 因诸言说故，

由心故无， 是故无分别。

如幻亦如梦， 如化如乾城。

愚夫亦如是， 无始迷心，

“世谛一切有， 第一义则无；

妄计自故， 诸法皆无生；

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

由于妄计故， 无地无诸谛，

智若离分别， 有则相违，

“藏识说名心， 思量以为意，

心既从缘起， 唯心义不成。

“日月灯光焰， 大及尼，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

定者观世间， 众由心起，

若彼习断时， 心狼不复起。

皆从无量寿， 极乐界中，

恶习之所熏， 起此虚妄境。

令心还取心， 由习非异因。

悉是化说， 非是实报佛。

证乃无定时， 超地及诸刹，

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

诸法无， 说为第一义。

“若缘少分相， 令心得生者；

为一， 转依为非，

现在识通， 善与不善等。

分别无分别， 分别是可断，

能作及所作， 一切皆非有。

心本清净， 犹若净虚空；

众杂苦， 名一切。

非有而现有， 诸法亦如是。

依止于缘起， 众生迷分别

心起更非余， 心灭亦如是。

如幻象等， 及树叶为金。

以从迷妄生， 愚妄计著二。

心常为无记， 意二行，

转所转转因， 因此六解脱。

“应观一， 与非同印，

如著陀都药， 见地作金，

但随文字境， 而不见真实。

如幻与乾城， 及焰，

无明熏于心， 所现诸众生，

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

一切诸所有， 是皆不可得。

诸， 能诸趣生，

而实彼地中， 本无有金相。

三界唯是心， 分别二自，

行者以慧观， 诸法无自，

世谛中无有， 有言无事者。

意取及分别， 此三为能取。

能了诸境界， 是则名为识。

一一切， 是名心。

若无有言说， 所起亦无，

“如以墨涂， 无智者妄取；

“由无始积集， 分别诸戏论，

所有法报佛， 化及变化，

“所见有与无， 及以相，

无始心迷惑， 实无无心。

不尔虚空中， 何不起于画？

执著自心现， 令心而得起，

“观诸法自， 迷惑不待遣；

所见实非外， 是故说唯心。

相中所有名， 是则为妄计；

妄取诸有实， 如幻如焰。

以众生分别， 所现虚妄相；

实无有三乘， 愚夫不能见。

转依离人法， 是则为真如。

皆大悲菩萨， 变化之所现。

“诸法无有生， 彼亦非非有，

心实无相， 无智取。

迷惑妄计著， 以能所分别，

是时住无相， 一切皆休息。

而有起者， 是名为俗谛。

亦越于心量， 而住无相果。

无分别作用， 诸佛亦如是。

诸犹如幻， 境界悉如梦，

若倒是有者， 则无无自。

无分别能见， 实证真空。

颠倒虚妄法， 而实不可得；

唯心实无境， 离分别解脱。

分别所分别， 及起分别者，

亦离常无常， 染净亦如是。

“一切法不生， 唯迷惑所见；