“是否就是良心呢？”

“然后呢？”

“然后呢？”

“然而，佛洛伊德还提人类心灵中的第三因素。从婴儿时期起，我们就不断面对我们的父母和社会的德要求。当我们错事时，我们的父母会说：‘不要那样！’或‘别调了，这样不好’！即使长大成人以后，我们在脑海中仍可以听到这类德要求和价值判断的回声。似乎这世界的德规范已经我们的内心，成为我们’的一分。佛洛伊德称这分为‘超我’。”

“所谓人类的驱策力是什么意思？”

“当我们刚来到这世界时，我们会用一直接而毫不到羞耻的方式来满足我们与心灵的需求。如果我们没有喝或布了，我们就会大哭。我们也会直接表达我们对上的接或温拥抱的需求。佛洛伊德称我们这‘快乐原则’为‘本我’。我们在还是婴儿时，几乎就只有一个‘本我’。”

“听起来很有理。”

“喔，我懂了。”

“我们带着我们内心的这个‘本我’或‘快乐原则’长大成人，度过一生。但逐渐地我们学会如何调整自己的需求以适应环境；我们学到如何调整这个‘快乐原则’以迁就‘现实原则’。用佛洛伊德的术语来说，我们发展了一个有这调节功能的‘自我’。这时，即使我们想要或需要某个东西，我们也不能躺下来一直哭到我们得到那件东西为止。”

“我有一个一岁大的表弟。”

“神分析是描述一般人的内心，并治疗神经和心理失调现象的一门学问。我不想细谈佛洛伊德本人或他的著作，不过他的潜意识理论可以使我们了解人是什么。”

“我们可能会很想要某样外界无法接受的东西，因此我们会压抑我们的望。这表示我们努力要赶走这个望，并且将它忘记。”

“你把我的兴趣勾起来了。说下去。”

“这并不是什么新发现，但佛洛伊德指这些基本需求可能会被‘伪装’或‘升华’，并在我们无从察觉的情况下主宰我们的行动。他并且指，婴儿也会有某反应。但维也纳那些尚的中产阶级人士极为排斥这个‘婴儿反应’的说法，佛洛伊德也因此成为一个很不受迎的人。”

“什么叫灵魂溯源学？”

“然后呢？”

“可是我讲得大快了。我们还是先看看佛洛伊德如何形容人的心灵吧。你有没有看过刚生的婴儿？”

“考古学家借着挖掘古老的历史文以找寻远古时代的遗迹。首先他可能会找到一把十八世纪的刀。再往地下更挖掘时，他可能会发现一把十四世纪的梳，再向下挖时，可能又会找到一个第五世纪的瓮。”

“我们的行动并不一定是据理的。人其实并不像十八世纪的理主义者所想的那么理。非理的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动。这不理的冲动可能是反映我们的基本需求。例如，人类的冲动就像婴儿的本能一样是一基本的驱策力。”

“当然罗。”

“神分析医师也许可以追溯病人以往的一个不幸经验。这个经验虽然被病人压抑多年，但仍然埋藏在他的内心，咬啮着他的心。医师可以使病人再度意识到这个‘伤痛经验’，让他或她可以‘解决它’，心病自然就可以痊愈。”

学。他一生中大分时间都住在维也纳，当时那里的文化气息非常厚。他很早就决定专攻神经学。在十九世纪末、二十世纪初，他发展了所谓的‘度心理学’，或称‘神分析’。”

“喔。”

“我们称这反应为‘维多利亚心态’，就是把每一件与有关的事视为禁忌的一态度。佛洛伊德在从事心理治疗时发现婴儿也会有反应，因此他的说法是有实验据的。他也发现有许多形式的神失调或心理失调可以追溯到童年时期的冲突。后来他逐渐发展一我们称之为‘灵魂溯源学’的治疗方式。”

“我一也不惊讶。”

“佛洛伊德主张人和他的环境之间不断有一张关系存在。这张关系(也就是冲突)尤其存在于他的驱策力、需要和社会的要求之间。我们可以说佛洛伊德发现了人类的驱策力。这使得他成为十九世纪末明显的自然主义中一个很重要的代表人。”

“同样的，神分析学家在病人的合下，可以在病人的心灵挖掘，并找那些造成病人心理失调的经验。因为据佛洛伊德的说法，我们都会把所有经验的记忆储藏在内心。”

“请你说明这些名词好吗？”